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董安穿越大寅，意外分裂成两个身体。
一个身体丑如猪猡，修阳功不能，却能号百鬼，驭万兽，拥灵狐，揽蛇妖。
一个身体品貌非凡，修佛入道，论墨称儒，修阳功有如神助，却修阴功不能。
但董安却只有一个意识。
两个身体只能一睡一醒，董安永远都睁着眼睛。
为了结束这样的痛苦，董安踏上了证道之旅。
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世人皆知，这世上有两个叫董安的人。
一阴一阳，一邪一正。
佛教长老痛骂董安，人之辈竟要做百鬼万妖之王，结皇室，掌勾栏，与北蛊南邪称兄道弟，人族败类！
青丘狐妖痛骂董安，一身阳气不去寺庙当秃驴和尚，竟携墨道两手走江湖，除魍魉，与我妖族主人同名同姓，看着就烦！
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直到有一天。
长公主摔烂了茶杯，杏眼瞪圆：
“董安，你...有两个身体？”
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从分身开始证道章节预读
现实主义的文学艺术从来就不满足于消极地反映生活、仅仅帮助读者认识生活，它凭借自己悠久的传统和深广的触手，一直试图以培养人们的心灵、提高人们的精神境界为己任。在近代西欧文学，特别是德语文学的画廊中，就有一种近乎传记而不能称为传记的品种，名曰“教育小说”（Bildungs-roman[1]）。这种文学品种不同于一般的长篇小说，不是以一个或几个成熟的、定型的性格为中心，通过一些特殊的、复杂的以至离奇的生活现象或传奇情节，呈现某个社会的某个时期的横断面。[2]它也不同于一般的传记作品，不是以真实的不可改变的人物或事件为描写对象，来表现这个人物在特定社会中所产生的历史作用，并通过这个具体人物反映作者的有关的历史见解。“教育小说”，顾名思义，首先来源于作者的这样一个基本观念：人决不是所谓“命运”的玩具，人是可以进行自我教育的，可以通过自我教育来创造自己的生活，来充分发挥自然所赋予他的潜能。因此，在这个观念的指导下，教育问题便成为这类作品内容的重要组成部分。提到“教育小说”，我们往往首先会想到卢梭的《爱弥儿》（1762）。但是，它的作者在更深刻的意义上乃是一位哲学家，这部文学名著在同样深刻的意义上乃是作者以文艺形式阐述自己的哲学思想和教育思想的一个尝试，作者在这里所鼓吹的以野蛮反抗文明的教育方式（“回到自然去！”）实际上是脱离现实生活的，不可能付诸实践的。恰巧相反，本文所谓的“教育小说”往往是以一个所谓“白纸状态”（tabularasa）的青少年为主人公，通过他的毫不离奇的日常生活，通过他一生与其他人相处和交往的社会经历，通过他的思想感情在社会熔炉中的磨炼、变化和发展，描写他的智力、道德和精神的成熟过程，他的整个世界观的形成过程。
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