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逍遥酒歌

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第101章 烛龙(1/2)
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九尾狐妖一族之地残破不堪,幸存的九尾狐妖一族沮丧着,没有一丝胜利的喜悦,在这一片尸体中有他们的亲人,他们抱着亲人的尸体,痛不欲生。

这种灭族场面,在修真界这个争斗不断的地方很常见,李未心中没有伤心,没有悲痛,也没有同情,同情对他们来说是最没用的,

胡小可庆幸赶到的及时,要不然父亲和母亲便死定了。

胡小可对李未微微一拜,说道:“多谢李先生。”

李未看着胡小可这张面容,又与自己梦中的那张脸重合了,李未真的想不通,这是为何。

银月身死的消息传会银狐一族,银狐一族族长银皇暴怒,命全部族人一起攻打九尾狐妖一族,为他儿报仇。

正当银狐一族将要出发的时候,一抹红光出现在银皇身前,而红剑上站着的正是李未。

“不用去了,我来了。”

银皇怒道:“就是你杀了我儿子?”

李未说道:“是。”

银皇冷冷道:“那就受死吧。”

银皇突然暴起,狐爪抓向李未,红剑飞出,抵住银皇狐爪,只不过在这一触之下,李未被巨大的力道震飞。

红剑环绕李未一周,将李未接住,李未落地,锻脉圣体开启,血气翻涌。

“御灵,剑字,开山。”

红剑被血气围绕,变得更红了,如一条红龙,瞬间杀向银皇。

银皇感知危险,二十丈银狐真身显现出来,双爪向着红剑紧握,将红剑握在手中。银皇被巨力推动,向后滑动,手中的红剑越来越握不住了。

红剑一点点逼近银皇身躯,银皇知道照如此下去,这红剑注定会穿心而过,银皇下定决心,后脚蹬地用力,双爪随腰部使力,将红剑甩向一旁,而自己趁机向另一旁跳去。可当银皇刚刚跳开,红剑再次向自己袭来,银皇不敢停留,连续闪转腾挪,躲避红剑。

“这样下去必死无疑,擒贼先擒王。”

银皇飞跃而起,向着李未扑去,李未嘴角微微上扬,单手握拳,身子向后一仰,然后再向前甩出,包裹这血气的拳头,一拳轰在银皇身上,银皇倒飞出去,李未也后腿五步,而这时红剑已经到银皇身前,向银皇心脏刺去。银皇心惊,惶恐万分,连忙喊道:“主人救我。”

李未本以为这银皇必死无疑,可就在这时,天地震动,狂风乱坐,空气瞬间阴冷起来,原本刺向银皇的红剑也一动不动了。

李未皱眉,喊道:“何人在此?可敢现身?”

一道宏亮且的声音响起。

“御灵?原来是李白升的后代,小子,看在李白升的面子上我饶你不死,滚吧。”

这声音不知从何处起,仿佛是在李未脑海中响起的一样,但却明确的感觉到是从外面传进来的。

李未站立不动,想看看这人到底是何方神圣。

一声冷哼响起。

“怎么?不愿离去?”

李未不语。

声音再次传来。

“不走,便留在这吧。”

瞬间,李未感觉周围空气在压缩,冰冷刺骨,一股滔天威压席卷在自己身上,李未心脉中的阴阳双鱼快速旋转,不停的抵抗这这股威压。

李未口中吐一口鲜血,艰难的说道:“阁下这是何意?”

李未周围的威压不再增加,那声音又再次响起。

“有点本事,小小灵丹,竟然能扛得住。”

李未双手不断结印,那固定不动的红剑开始挣扎起来。

“御灵,剑字,神剑。”

李未吐一口精血,精血缓缓飘到红剑上,红剑立马挣脱束缚,向着银皇而去。

红光闪过,银皇惨叫一声,巨大的狐头落地,银皇身死。

一声暴怒,李未周围的威压再次增加,红剑瞬间飞至李未身边,发出一阵红光,抵御这威压。

李未嘴角上扬,笑道:“就这点本事吗?还杀不死我。”

一声怒吼响起,似龙吟。

只见一身长十丈,龙头蛇身,满身黑鳞的凶物。烛龙。

何为烛龙?

先秦两汉之书言烛龙,皆本自《山海经》,故稽考烛龙神话的来历,需从《山海经》入手,纵观《山海经》关于烛龙的叙述,其要点有三:第一,烛龙的方位。《大荒北经》明言烛龙居于“西北海之外”的章尾山,则烛龙场景居于《大荒经》版图之西北隅,《海外北经》叙事首起西北隅而终于东北隅,烛阴列此经之首,则其于《海外经》版图,亦必处西北隅。

第二,烛龙之形象。《大荒经》谓其“人面蛇身而赤,直目正乘”,《海外经》谓其“身长千里”,“其为物人面蛇身赤色”,则其为物身形绵长,人面蛇身,且为红色。

第三,烛龙之神异。《大荒经》谓“其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。”《海外经》谓其“视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,不饮不食不息,息为风。”其视瞑关乎昼夜时辰,其呼吸关乎冬夏季节,其气息关乎风雨气象,则烛龙之神异全在其与时序的关系,表明此正古人之所以关注烛龙的要义所在。烛龙与时序之间的关系既为古人所盛称,则考究烛龙神话的来龙去脉就应由此着眼。

那么,这种身形蜿蜒如蛇、体长千里、烛然如火、呼吸吐呐关乎时序并且以“龙”为名的神异之物,所象征的究竟是何种自然现象呢?只要对于华夏上古大火纪时的习俗有所了解,就不难由此联想到天上的龙,即逶迤于天际的苍龙星象。不同季节的龙星星象皆在《山海经》中留下清晰可辨的印记,夔龙为春天之升龙,应龙为夏天之飞龙,烛龙为秋天之降龙,相柳为冬天之潜龙,《山海经》对于苍龙星象在每个季节和方位的星象形态和授时功用皆有生动的写照,全面而系统地反映了原始的龙星纪时习俗,为华夏上古天文学和历法岁时制度的研究提供了一条足供参证的史料,也为证明《山海经》与上古天文历法的关系提供了有一条有力的证据。

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